20世紀外省移民漂洋過海來臺，被迫離開原生家園，在異鄉落腳，融入臺灣社會初期難免發生摩擦，經過半世紀，外省移民在臺灣結婚生子，落地生根，融入臺灣社會。即使臺灣政治人物常為選舉操弄族群議題。受選舉政治所激化的族群問題，可藉由公民社會理性討論，營造集體記憶，以建構外省移民史。營造集體記憶的過程，藉由看見他者的不同，使族群寬容接受彼此的差異，消弭仇恨與歧見，最後藉由這個過程，建立集體認同，創造文化厚度。社區動員建立文化論述，以抗衡國家或菁英式的文化論述，實為民間社會主體性的展現。
近日全國掀起一陣眷村文化保存熱潮，但多停留在討論硬體建設階段，有關眷村文化保存意涵，尚未形成討論氛圍，實需經由公民參與，進一步探討。建築與環境是文化的一部分，具有實質保存意義，但是好的保存關鍵是文化。外省移民是促成半世紀台灣人口變遷、社會變遷、經濟變遷等最主要的力量，外省移民史已是臺灣史的一部分，論外省移民史，必定要論及外省移民與所有族群的互動，外省移民史即所有族群的共同史，只是著墨重點不同。族群共同記憶，方為眷村文化保存的真正意義。
聚落保存為保存原本聚落的生活方式，包括居民、日常生活、使用物品等等，是較為生動的文化保存方式。但是眷村改建政策本質是異地安置，多數眷村位於都市精華地段，國防部將原有眷村夷為平地，透過處分土地籌得拆遷安置補償費用，眷戶亦可選擇購買市場成屋或國宅，使得社區原有人際網絡瓦解。因為眷村改建政策的限制，使得難以採「活」保存－「聚落保存」方式保存眷村文化，即使如此，採用其他保存方式，仍有其保存意義，特別是營造集體記憶的過程。
趙以章太太是台南縣仁德鄉牛稠子的小姐，趙以章說他太太的腰肢很細，只有十九寸。這照片是在鄰居家的院子裡拍的。 (圖片提供╱台南市文化基金會)
民國六十年，志開國小老師丁孟秋和夫婿熊覲文，帶著三位千金，在水交社越過大街。(圖片提供╱台南市文化基金會)
民國五十年代，沙錚先生原先住的是日式房屋，陳設簡單，桌上擺著收音機，後面是一張竹床 (圖片提供╱台南市文化基金會)
民國六十年，丁孟秋老師家中的陳設─家居生活。 (圖片提供╱台南市文化基金會)
臺南市即將於水交社設立眷村文化園區，臺南市政府以「變更臺南市主要計畫（水交社眷村文化園區）案」，將水交社附近土地變更為古蹟保存區與公園用地等公共設施用地，使得水交社眷村文化園區政策邁出成功第一步。相較於其他縣市政府仍有用地取得問題，臺南市政府取得保存先機。面積高達52.69公頃的「變更臺南市主要計畫（水交社眷村文化園區）案」，臺南市政府以市地重劃的方式開發，重劃區內劃設2.08公頃古蹟保存區與2.19公頃的公園用地，因此眷村文化保存區面積合計約4.27公頃。
水交社地區位處臺南市南區核心，北邊緊鄰孔廟園區，這個夾雜都市再發展與文化保存的重劃計畫，一方面可促進房地產開發、增加市庫收入，另一方面保存眷村文化。除了臺南市政府的官方規劃作為，水交社的里長或眷戶除了主動蒐集眷村文物之外，並已連續數年舉辦眷村文化節，水交社眷村文化保存已具備初步動員基礎。
除了初步的動員之外，水交社眷村文化保存議題的推動，未來可朝由水交社眷戶成立自主性社團，與臺南地區其他眷村結盟，並尋求文化保存、空間規劃、博物館學等專業者奧援，共同爭取公私部門資源，舉辦一系列活動，如撰寫村史，結合志開國小校外鄉土教學，舉辦文化節慶等活動，促進民眾參與規劃，培力社區組織。除了眷村文化保存之外，未來眷村文化園區的經營，眷村文化園區與重劃區新社區的關係，園區與自然環境之間的關係，園區與志開國小的關係，都是園區規劃與發展的議題。
(攝影╱謝沂秦)
水交社的巷道 (攝影╱謝沂秦)
廢棄的宿舍 (攝影╱謝沂秦)
水交社舊市場 (攝影╱謝沂秦)
由臺南市政府啟動的文化保存計畫，從歷史深度與廣度來看，有幾個值得發問的問題，如水交社有哪些文化？需要保存的有哪些？眷村文化的意涵為何？參與者是否應包括臺南地區所有眷村？除了文化保存，要賦予文化園區什麼新意涵？原眷村之眷戶如何在新的文化形式重新找到認同？文化園區與周邊學校的關係如何定義？
以上種種提問，皆需要由以眷戶為主體之團體發動議題討論，藉由公共討論過程，建立共同記憶，建構歷史論述。目前臺南市政府向內政部營建署申請獎勵都市更新計畫補助，辦理水交社眷村文化園區規劃，乃為由上而下之規劃方式，眷戶應發揮主體性，成立自主性社團，發動一系列活動，促進民眾參與，引發討論。眷戶必須主動發聲才能顯示自主性，建立文化的自我認同，即使資源有限，仍可藉由與民意代表、專業者結盟方式，積極爭取其他資源，提出不同於官方版本的眷村文化保存論述。
文╱高思博(現任立法委員)
發表文章
沒有留言:
張貼留言